书吏、文士墓壁画：石膏上的残缺墓壁画。这幅画出自一座不知名的底比斯古墓的墙壁，风格与 18 世纪中期的内巴门古墓相似，但并不完全相同。/ 大英博物馆，知识共享

书吏、文士不仅会被家人和朋友铭记，还会通过他们留下的作品被更多人记住。

作者：约书亚-J-马克博士

哲学教授

马里斯特学院

导言

对古埃及人来说，人世间的生活只是死后永恒旅程的一部分。一个人生活的目的是与自我、家庭、社区和诸神保持平衡。在埃及，只要按照埃及文化的核心价值观 Ma'at（Ma'at 女神所代表的和谐与平衡）履行职责，任何职业都是值得的。这一点可以从碑文和艺术品中得到证明，这些艺术品描绘了人们从事各种工作的情景，大多数情况下都表现得非常出色。

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碑文是由书吏、文士书写的，他们是埃及最受尊敬的职业之一，虽然他们的大多数作品都以其他人、职业或事件为主题，但也有一些作品是在歌颂书吏这一职业。其中最有名的是《行业讽刺诗》（中王国时期，公元前 2040-1782 年），其中一位父亲鼓励儿子成为一名书吏、文士，因为这比其他任何职业都要好。另一部著名的作品是《一本教科书或成为一名书吏》（A Schoolbook or Be a Scribe），这部作品出自新王国（约公元前 1570 年-约公元前 1069 年），传达了同样的信息，这次是一位老师对一位懒惰的学生说的。

新王国的另一部作品也有同样的内容，除了列举文士职业在尘世的诸多好处外，还明确指出这是通往永生的必经之路： 作家的不朽》（又名《写作的耐力》： 来自纸莎草纸《切斯特-比蒂四世》（大英博物馆登记号为 10684，背面 2、5-3、11）的《为死去的作家写的悼词》。这首诗清楚地表明，尽管每个人，无论其职业或社会阶层如何，死后都需要通过纪念来表达敬意，但书吏、文士不仅会被家人和朋友铭记，还会通过他们留下的作品被更多人铭记。

神的书写

古埃及的书写技艺并不仅仅被视为传递信息或保存记录的手段，也不仅仅被视为娱乐或纪念事件的手段。书写是一种创造现实的行为，是将看不见的东西带入看得见的世界，并将其确立为真理。金字塔文字》（约公元前 2400 年至 2300 年）、《棺材文字》（约公元前 2134 年至 2040 年）和《埃及亡灵书》（约公元前 1550 年至 1070 年）等为逝者撰写的铭文让那些即将踏上来世之旅的人理解了来世，但在现实生活中，他们对来世的憧憬已成为古埃及人的现实。

在埃及古代历史的大部分时间里（除了中王国文学中的一些明显例外），人们对死亡并没有明显的恐惧，因为人们知道死后会发生什么，而且是因为书吏、文士才知道这些的。

人们相信是伟大的托特神发明了文字，并将其赐予人类（尽管有些神话声称是他的妃子塞莎特女神或伊希斯或其他神灵所赐）。文字被认为是神圣的，古埃及人称他们的文字系统为 medu-netjer（"神的文字"），希腊人将其翻译为象形文字（"神圣的雕刻"）。从前王朝时期（约公元前 6000 年至约公元前 3150 年）到托勒密时期（公元前 323 年至公元前 30 年），托特一直受到人们的尊崇，托勒密时期是古埃及被罗马占领前的最后一个历史时期。

在这整个时期，文字同样具有创造、维持、治愈、诅咒和保护的力量（正如海卡神赐予人类的魔法咒语所证明的那样），而书面文字因其经久不衰而更加强大。毫无疑问，许多咒语都被记住，以便在需要时快速背诵，但只有那些书写的咒语至今仍为人所知。

卢克索拉美西斯二世（公元前 1279-1213 年）坐像宝座背面的埃及神索斯浮雕/照片由 Jon bodsworth 提供，维基共享资源

古埃及的书吏、文士大多默默无闻。他们在 Per-Ankh（"生命之屋"）--神庙附属的书写室--写作，这是他们职责的一部分，或者为国王或富有的贵族写作，只有在某些情况下，作者的名字才会附在手稿上。不过，作者的名字并不需要被记住就能永生，因为书籍、图书馆和图书管理员（还有其他职责）女神塞莎特会在作品写成后立即神奇地收到一份副本，并将其放入众神的图书馆。这样，一个人的作品就会继续存在于人间和天上，而他的名字，无论是否附在某件作品上，都会和作品一样长存。由于作品被存放在众神和人间的图书馆中，作家将通过作品永生。

美德与写作

这些作品必须真实才有意义和价值，但 "真实 "并不总是等同于 "事实"。 像《遇难水手的故事》（中王国时期）或《塞特纳王子的故事》（托勒密时期，又称《塞特纳一世》）这样的文学作品虽然是虚构的，但不仅代表了作者眼中人类生存的真相，还代表了重要的文化价值观，如勇气、信任以及对他人和祖国的忠诚。

埃及阿斯旺，公元 1 世纪《塞特纳二世的故事》的德莫斯文本/大英图书馆，知识共享

对书吏、文士的奖赏，不仅仅是为其完成的作品支付报酬，而是给予他们创造出前所未有的作品的荣誉。在这一点上，书吏、文士与阿图姆、尼特和赫卡等伟大的神灵联系在一起，这些神灵都代表着在创世之初，秩序从虚无的混沌中形成。观众从这些作品中获益匪浅，因为它们提醒了人们文化的核心价值以及他们在宇宙中的地位，而这对于被广泛阅读或背诵的通俗作品来说也是如此，因为这些作品在完成后将不会被活人看到。

在拉美西斯二世（Ramesses II，又称大帝，公元前 1279-1213 年）统治时期，为了纪念他在公元前 1274 年卡德什战役中的胜利，在神庙的墙壁上用大字刻下了《潘托尔之诗》（The Poem of Pentaur）。学者罗莎莉-戴维（Rosalie David）评论道：

书写文字的主要目的不是装饰，因为文字经常被刻在墓室内和陪葬品上，一旦墓葬被封，这些文字就不会被看到。同样，虽然草书形式的文字（即 Hieratic 和 Demotic）被广泛用于世俗和商业目的，但书写的内在价值从未被忽视；书写行为被视为一种精神功能，人们总是期望书吏、文士和文本接收者都能从中受益。(27)

当然，在墓志铭的情况下，人们理解文字实际上会被刚刚去世的人的灵魂 "看到"，他需要铭文来认识自己的身体刚刚发生了什么，以及下一步需要做什么。这样，碑文不仅会被人欣赏，而且对灵魂继续永恒的旅程至关重要。

只有当一个人的生活充满美德，当一个人的心比奥西里斯在真理之殿称量玛阿特女神的羽毛还要轻时，他才有希望在芦苇田中获得永生，但他需要像《埃及亡灵书》这样的文本才能知道如何到达那里。整个中王国的智慧文献都在强调美德的重要性，强调过有美德的生活，因为如果一个人的内心被罪恶和私利所拖累，他就不可能希望通过真理之殿。人们认为，聆听书吏、文士的言论，尤其是智慧文学体裁的作品，为如何更好地生活提供建议，并将他们的言论付诸行动，可以鼓励人们保持急需的轻盈心态和平衡，这对个人的生活和死后都有益处。

公元前 1070-946 年，第二十一王朝第三中期，底比斯的《阿纳鲁亡灵书》中的一个细节。(都灵埃及博物馆）/图片由马克-卡特赖特（Mark Cartwright）提供，知识共享

美德也与书吏、文士这一职业密切相关。书吏、文士必须了解文化中最深刻的价值观，才能将其传播出去，因此他们的努力会得到双重回报；他们的内心会因了解神的旨意和保持万物平衡而变得光明，他们也会通过自己的工作鼓励他人也这样做。此外，如前所述，他们还将通过自己的工作继续生活下去。学者 R. B. Parkinson 评论道：

写作提供了一种摆脱易变性的方式。这与智慧文学中其他地方的说法是一致的，即美德是唯一的忍耐手段，因为作为信息保存者的书写与古代智慧同义，而智慧就是美德。(148)

中王国时期的埃及文学有时对来世持怀疑态度，在一些作品中，如《哈珀的铺垫》，这些作品实际上否认了芦苇田或任何不朽的概念，表达了一种愤世嫉俗的态度，指出即使是最宏伟的陵墓和纪念碑也会倒塌，建造者的名字也会被遗忘。作家的不朽》一书对这种冷嘲热讽的回答是，写作比任何陵墓、庙宇或纪念碑都更加永恒，每当人们阅读一部作品时，作家都会比任何伟大的法老或将军更长久地被人们铭记。

写作与不朽

这首诗出自新王国的拉美西德时代（之所以称为拉美西德时代，是因为连续几任法老都以拉美西斯为名），歌颂了写作的行为和过去作家的荣耀，并邀请所有想成为作家的人投身于唯一能保证不朽的职业。学者兼埃及学家米里亚姆-利希泰姆（Miriam Lichtheim）指出：

书吏、文士说，著作赋予作者的来世，比石砌坟墓提供的来世更真实、更持久；因为人的身体会化为尘土，坟墓会坍塌。在这里，对人类不朽的怀疑达到了一个非凡的高潮，这种怀疑最早见于中世纪的《因泰夫国王墓中的哈珀之歌》（The Lay of the Harper）。哈珀之歌》对墓葬的消失和缺乏有关死后生命的可靠知识表示遗憾，而拉美塞德的作者则找到了答案：尸体会腐烂，但书籍会永存，只有书籍才能使作者的名字永垂不朽。(176)

这首诗实际上表达了与中世纪作品相同的愤世嫉俗的态度，即漠视与神永生的承诺，而专注于个人可以做些什么来通过纪念确保永生。诗人提到了负责缅怀和祭奠死者灵魂（ka）的 ka-servants（也称 ka-priests），并指出他们就像坟墓本身一样，终将消失。诗人指出，除了文字和那些创作了令人难忘作品的作者的名字，一切都将逝去。

埃及第四或第五王朝，约公元前 2600 - 2350 年，出土于萨卡拉，陈列于巴黎卢浮宫 / 图片由 Mindy McAdams 提供，Flickr，创作共用协议

这首诗的最后一节让读者想起了其中一些作者的名字，他们中的许多人都以撰写指导性文章而闻名，这些文章如今已被纳入中土智慧文学流派，他们通过自己的作品得以延续。帕金森（R. B. Parkinson）指出，"时间证实了书吏、文士的说法，许多圣贤的作品依然存世"（148）。这些名字可能并不为现代读者所熟悉，但在诗人所处的时代，提及他们就像今天有人提及马洛里、莎士比亚、塞万提斯、但丁、村崎或海明威一样有效。

诗歌全文如下，见 Lichtheim 的《古埃及文学》： 新王国》：

如果你能做到这一点，你就精通文字。

至于那些博学的书吏、文士、

他们预言未来

他们预言未来、

他们的名字永垂不朽、

他们的名字已经永垂不朽

他们的亲属都被遗忘了。

他们没有为自己建造铜陵、

用天上的金属石碑。

他们不知道如何留下子嗣、

他们的子孙不知道如何念出他们的名字；

他们为自己留下的是书籍、

他们为自己留下了书，留下了他们的训示。

他们把书卷当作牧师、

写字板是爱子。

训令是他们的坟墓、

芦苇笔是他们的孩子、

石板是他们的妻子。

人们无论大小

都是他们的孩子、

书吏、文士是他们的领袖。

他们的门户和宅邸已经坍塌、

他们的仆人都已离去；

他们的墓碑被泥土覆盖、

他们的坟墓被人遗忘。

他们的名字被念在他们的书上、

他们的名字就在他们的书上

他们的记忆是美好的、

永垂不朽！

做一名书吏、文士，铭记在心、

让你的名字和他们的一样。

一本书胜过一块石碑、

胜过坚固的墓室。

它们就像教堂和坟墓

在说出他们名字的人心中；

在墓地里，名字当然有用

是人们口中的名字！

人已腐朽，尸骨成灰、

他的亲人都已逝去；

但一本书

但一本书却能让人记住他。

一本书胜过一栋建好的房子、

胜过西边的墓碑；

胜过坚固的宅邸

胜过神庙里的石碑！

这里有像哈德代夫那样的人吗？

还有伊姆霍特普这样的人吗？

我们的亲戚中没有一个像奈弗提、

或者他们中最伟大的凯蒂。

我给你起个名字，叫帕塔-艾姆杰胡提、

卡赫佩尔-桑布的名字。

还有谁能像帕塔霍特普一样

或与凯尔相同？

那些预言未来的圣人、

从他们口中说出的事都发生了；

这是他们的预言、

在他们的书中都有记载。

别人的孩子给了他们

作为自己孩子的继承人。

他们对大众隐藏了自己的魔法、

在他们的 "指示 "中可以读到。

死亡让他们的名字被遗忘

但书籍让他们被铭记。(176-177)

结束语

诗人以呼应第一节 "让自己的名字永垂不朽 "的主题来结束这首诗，巧妙地为全诗画上了句号，同时也突出了中心论点。在现代人看来，这一论点似乎并不那么令人信服，毕竟与任何古代著作相比，人们在听到 "埃及 "这个名字时更容易想到大金字塔、卡纳克或尼罗河。即便如此，我们也必须记住，今天埃及的伟大古迹已经破败不堪，尼罗河的面貌也肯定与二十年前大相径庭。相比之下，古埃及书吏、文士的作品却与 3000 多年前如出一辙。

诗人所表达的观点对于当今任何文学研究者来说都是耳熟能详的，也许莎士比亚在他的第 18 首十四行诗（"我要把你比作夏日吗？

只要人还能呼吸，只要眼睛还能看见、只要人还能呼吸，只要眼睛还能看见，这一切都将永存，这一切都将赋予你生命（第 13-14 行）

在这里，莎士比亚向他的诗歌主题承诺不朽，但作为作者，他同样意识到，只要诗歌被传诵，他也将长生不老。这首诗是固定的，它永远不会改变，也永远不会毁灭；这正是古埃及悼词诗人所宣称的。

即便如此，人们对作品的怀念还是取决于作品的受欢迎程度。大多数人至少都知道海明威的小说《太阳照常升起》，但几乎没有人听说过《喜欢伏特加的教授们》，这是与海明威同时代的哈罗德-勒布的小说，也是《太阳照常升起》中罗伯特-科恩这一角色的原型。为了让人们记住自己的作品，作品必须能引起受众的共鸣，值得纪念，这就是古埃及书吏、文士所说的让作品 "真实 "的含义。真实的作品会找到听众，作者也会因此而永生。

古埃及人的来世是古代最令人欣慰的景象，它提供了一个虚拟的镜像，让人们看到自己在死亡中失去的东西。尽管如此，当时和现在一样，人们总是会怀疑，一旦进入了无人能返回的境界，一切会如何发展。书吏、文士们并没有等待在真理之殿的审判中看看自己的灵魂如何，而是在他们活着的时候为不朽创造了一份保险，正如诗人所说，他们的书确实使他们不朽。

参考书目股票配资网大全

大卫，R。古埃及的宗教与魔法。（企鹅出版社，2003年）。 古埃及的隐秘生活。（Saraband，2019）。 海明威，E.《太阳照常升起》。（斯克里布纳，2016）。 Lichtheim，M.《古埃及文学》，第一卷：《古代和中世纪王国》。（加州大学出版社，2006年）。 利希特海姆，《古埃及文学》，第二卷：新王国。（加州大学出版社，2006年）。 Lichtheim，M.《古埃及文学》，第三卷：晚期。（加州大学出版社，2006年）。 帕金森，R.B.来自古埃及的声音。（大英博物馆出版社，2006年）。 《河畔莎士比亚》，第二版。（霍顿-米夫林公司，1996年）。 辛普森等，《古埃及文学》。（耶鲁大学出版社，2003年）。 《古埃及众神全集》。（泰晤士和哈德逊，2017）。 发布于：浙江省